禮
禮者聖人承天命而制之者也 天未嘗以禮與聖人 天特以禮寄聖人 俾制之 以定千秋之名分 立萬世之防閑耳 孔子曰 天下有道 禮樂征伐 自天子出 子思曰 非天子不議禮 又曰雖有其位 苟無其德 不敢做禮樂焉 雖有其德 苟無其位 亦不敢做禮樂焉 故禮非聖人不敢作 又非在位聖人不敢作 自生民以來 五帝三王 不相襲禮 然周因於殷 殷因於夏 文質之損益 雖有不同 而必以綱常 為之體則一也 此三代之禮所以相因也 夫子答子張之問曰 其或繼周者 雖百世可知 孔子周人也 何以知百世之同於周禮耶 馬氏謂三綱五常 為禮之大體 蓋世雖有變 三綱五常不能變 三綱五常不能變 即禮之大體不能變 此孔子所由百世可知也 朱子解釋禮字 謂為天理之節文 人事之儀則 所謂節文者何也 譬如為人子者 應盡其孝 此天理也 冬溫而夏清 昏定而晨省 此節文也 孔子告樊遲曰 生事之以禮 死葬之以禮 祭之以禮 此皆孝之節文也 夫禮無一定 施之於父母 則生事葬祭 有敬謹之禮 施之於兄弟 則徐行後長 有和讓之禮 施之於朋友 則周旋進退 有交接之禮 其他處鄉黨入宗廟 內而家庭 外而邦國 與夫一言一語 一步一趨 靡不有當然之理 故禮者所以定尊卑 明貴賤 序少長 別男女 辨等列 習威儀也 聖人制禮 使天下之人 無以卑踰尊 賤妨貴 少凌長 男女有別 等第有差 故周禮儀禮曲禮諸書 所列子臣弟友之倫 升降拜跪之節 無不言之甚詳 責之甚備 誠知天下後世之治 不治於治 而治於循禮 天下後世之亂 不亂於亂 而亂於犯禮 故不得已而制之 威儀三百 曲禮三千 以防其微 而杜其漸焉 呂東萊曰 慾之寇人 甚於兵革 禮之衛人 甚於城郭 殆深見乎世之踰閒越軌 犯上作亂者 莫非起於慾之一念 而欲去其慾 則莫先乎禮 故王者制禮 所以齊民也 君子守禮 所以保身也 管子曰 禮義廉恥 國之四維 四維不張 國乃滅亡 是故國君夫人 父母沒 使大夫寗於兄弟 禮也 魯桓公犯此禮 及文姜如齊 卒死彭生之手 姑姊妹已嫁而返 兄弟弗與同席 亦禮也 齊襄公犯此禮 以通於文姜 卒召豕人之變 其餘父子兄弟夫婦朋友之間 因越禮而滅身亡國 斬宗絕嗣者 史傳所載 指不勝屈 噫 人皆視禮為無益之煩文 謂其不必拘泥 而孰知禍之至如此哉 嘗考禮於天時屬夏令 於地紀屬南方 於人身屬心 於五行屬火故 故禮者嚴如斧鉞 肅若秋霜 為人所懍然不可犯者也 倘或犯之 則男女自由 而不以禮為嫁娶 父子平等 而不以禮判尊卑 昔人所謂衣冠禽獸者 是耶非耶 書曰 天秩有禮 禮之本 原出於天 故禮雖聖人制之 而不啻天定之也 人但知天不可犯 而不知禮不可犯 豈真知天者乎 今本社即以天禮為重 天禮之儀文 至廣至大 姑就其狹而小者言之 吾人在家 父母坐 則侍立於傍 父母問 則敬立以對 與兄長行 則隨乎其後 兄長有事 則身服其勞 嫂叔不通問 男女不授受 姑姊妹之前 毋敢褻體 子女侄之輩 毋或戲言 待賓客則敬貌和容 待僮僕則嚴氣正性 至於處世接物 常存誠敬之心 即果獨坐閒居 不失謹嚴之意 皆所謂禮也 豈獨冠婚喪祭之不可忽哉 孔子曰非禮忽視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 願我天下男女同胞毋忽視之
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